بعد از سالهای دفاعمقدس، به یک نظم سیاسی مبتلا شدیم و بهتبع آن، یک موازنه سیاسی هم بین نیروهای سیاسی کشور شکل گرفت و بر سیاستورزی در کشور منطقی حاکم شد.
اگر به دولت از نظر ماهیت سازماندهی فکر کنیم و الگوی اداره دولت را موضوع توجه خود قرار دهیم، دولتی که میراثدارش هستیم، یک سازمان هرمی است.
اگر بخواهیم انقلاب اسلامی را در یک جمله خلاصه و جوهرهای از آن پیدا کنیم، انقلاب اسلامی یک نظریه حاکمیتی نوین است؛ یعنی ادعای امام در مرحله اول ادعای اینکه «جامعه را اخلاقی میکنم» نیست، ادعای امام ادعای اینکه شما را به «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَی آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ» میرسانم نیست، ادعای اولیۀ امام این نیست که برای شما برکت میآوریم.
از اواسط دهه هشتاد شمسی با فراگیرشدن رسانههای برخط و تحول در نظام توزیع اخبار، کارکرد مطبوعات دچار تغییرات اساسی شد. نتیجه این تغییرات اجتنابناپذیر، حرکت محتوای روزنامهها از اخبار روزمره به تحلیلها، نقدها و گفتوگوهای عمیقتر بود.
در ادامه طرح «اکران حقیقت»، در هفته گذشته شش فیلم مستند از آخرین دوره جشنواره سینما حقیقت، به نمایش گذاشته شدند و علاقهمندان در سالن حقیقت مرکز گسترش سینمای مستند و تجربی، به تماشای فیلم مستند «تکثیر در اسارت» نشستند.
فیلم «آبی روشن» به کارگردانی بابک خواجهپاشا و نویسندگی امیر ابیلی و داوود گنجوی، این روزها در سینماهای کشور به نمایش درآمده است. این فیلم درباره شخصیتی بهنام حاج یونس است که بهزودی قرار است خادم امام رضا(ع) شود.
یکی از پرسشهای اساسی درخصوص معنای دولتمرد، در ایران پس از انقلاب اسلامی، نسبت و نحوه مواجهه آن با نظام سیاسی برآمده با انقلاب است.
در این چندسال و حتی در این چندروز پس از شهادت آیتالله رئیسی، کمتر کسی سخن از عقلانیت او به میان آورد؛ گو اینکه در این سالها، عقلانیت مردسیاسی رنگی به خود گرفته است که کمتر برازنده شخصیت او بود!
عالم حسابوکتابهای خودش را دارد و هیچچیز بیحکمت نیست؛خصوصاً اگر صحنه، صحنه اولیای خدا باشد، خصوصاً اگر اخلاص و تضرع و عجزی به درگاه خدا آورده باشند.
حضور برخی از ایرانیان همچون سلمان فارسی در مدینه در زمان حیات پیامبر اکرم (ص) زمینه را برای آشنایی بیشتر آنان با اسلام فراهم کرد.
ساعات ابتدایی روز است. دوربینها چیلیکچیلیک صدا میدهند و چشمها به صحنه دوخته شدهاند.
پیامبر (رحمت للعالمین) همزمان با مکاتبه با سران حکومتهای جهان، با مسیحیان نجران نیز ارتباط برقرار کرد و طی نامهای از آنها خواست که اسلام را قبول کنند و خدای یکتا را بپرستند و رسالت حضرت محمد(ص) را پذیرا باشند.